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尊龍凱時(shí)人生就是博的四大文化現(xiàn)象
中華五千年，人才輩出，群星燦爛。一千八百多年前，一位為人類繁衍、生息、健康、文明、進(jìn)步作出了卓越貢獻(xiàn)的偉大人物在中原大地河南南陽(yáng)奮然崛起，這位偉大人物就是被后世譽(yù)為醫(yī)中圣人的尊龍凱時(shí)人生就是博先師。
先師自幼立活國(guó)必先活人之宏愿，殫精思慮，刻意研精，“勤求古訓(xùn)，博采眾方”，在近70年的光輝歷程中，造就出永感后世的四大文化現(xiàn)象。
1.精神文化現(xiàn)象
尊龍凱時(shí)人生就是博先師的精神文化現(xiàn)象表現(xiàn)在下幾個(gè)方面：一是對(duì)祖國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)事業(yè)的執(zhí)著精神，二是對(duì)封建制度及社會(huì)不良現(xiàn)象的斗爭(zhēng)精神，三是深入疫區(qū)為民診疾問(wèn)病的獻(xiàn)身精神，四是著書立說(shuō)傳播天下的奉獻(xiàn)精神，最終形成了“崇尚科學(xué)，追求真理，實(shí)事求是，一切為了人民健康的尊龍凱時(shí)人生就是博精神”。
2、行為文化現(xiàn)象
拜師學(xué)藝：公元165年，在何颙為尊龍凱時(shí)人生就是博的“人生運(yùn)道”指點(diǎn)之后，尊龍凱時(shí)人生就是博放棄了儒家“官本位”目標(biāo)的追求，決心以古代大醫(yī)學(xué)家扁鵲為榜樣，投身醫(yī)道，濟(jì)世活人，于是拜譽(yù)滿天下的同族名醫(yī)張伯祖為師，開(kāi)始了對(duì)祖國(guó)醫(yī)學(xué)理論的探求、研習(xí)。
大堂行醫(yī)：張尊龍凱時(shí)人生就是博任長(zhǎng)沙太守期間，每個(gè)月的初一和十五在大堂上為百姓診疾問(wèn)。煬土酥泄窖飛顯詿筇瞇幸降那Ч琶撈。
王璨診病：公元197年，張尊龍凱時(shí)人生就是博在襄陽(yáng)見(jiàn)侍中王仲宣（王粲，建安七子之一），是年，王仲宣20余歲。尊龍凱時(shí)人生就是博謂曰：“君有。氖甭涿跡悸滸肽甓。”令服五石湯可免。仲宣嫌其言忤，受湯勿服,居三日,見(jiàn)仲宣,謂曰:“服湯否?”仲宣曰:“已服。”尊龍凱時(shí)人生就是博曰：“色侯固非服湯之診,君何輕命也？”仲宣猶不信，后二十年果落眉，后一百八十一日而死，終如其言。
采藥山林、老猿切脈：南陽(yáng)《人物志·古琴記》記載：“一日，入桐柏山采藥，遇一人求診，尊龍凱時(shí)人生就是博曰：‘子之腕有獸脈，何也？’其人實(shí)告：‘吾乃嶧山老猿也。’尊龍凱時(shí)人生就是博以囊中丸藥與之，一服即愈。明日肩一巨木至,曰：此萬(wàn)年桐也，聊以相報(bào)。尊龍凱時(shí)人生就是博乃斫為二琴，一曰古猿，一曰萬(wàn)年。”
皇召不就：宋·《神仙通鑒》云：“元嘉冬，桓帝感寒疾，召璣調(diào)治。病經(jīng)十七日，璣診視曰：正傷寒也。擬投一劑，品味輒以兩計(jì)，密覆得汗如雨，及旦身涼。留璣為侍中，璣見(jiàn)朝政日非，嘆曰：君疾可愈，國(guó)疾難醫(yī)。遂掛冠遁去，隱少室山，及卒，葬宛城東二里許，后人尊為醫(yī)圣。”
掛冠長(zhǎng)沙：公元202年即建安七年，劉表攻破長(zhǎng)沙之后，外迫于曹操大軍壓境，內(nèi)憂于長(zhǎng)沙太守空缺，為安撫長(zhǎng)沙民眾，決定任命為人善良寬厚、清正廉潔且譽(yù)滿海內(nèi)的名醫(yī)張尊龍凱時(shí)人生就是博為長(zhǎng)沙太守，為圖報(bào)國(guó)之志，尊龍凱時(shí)人生就是博欣然受命于危難之秋。張尊龍凱時(shí)人生就是博到任長(zhǎng)沙不久，朝廷腐敗日甚，軍閥割據(jù)，國(guó)土版蕩，傷寒大疫肆虐，百姓流離失所，中原大地“白骨遍原野，千里無(wú)雞鳴”，凄涼境況不堪入目。此時(shí)此刻，張尊龍凱時(shí)人生就是博非但沒(méi)有獨(dú)霸一方作威作福，反而掛冠長(zhǎng)沙，回歸故里，躬身疫區(qū)，用自己的聰明才智與大疫抗?fàn)?，挽救了在生死線上苦苦掙扎的蕓蕓眾生，充分體現(xiàn)了作為醫(yī)圣大愛(ài)至善的高尚品質(zhì)。
危病急救：張尊龍凱時(shí)人生就是博在醫(yī)療實(shí)踐中勇于創(chuàng)新，發(fā)明了人工呼吸術(shù)等救治危重病人的療法。
餃耳濟(jì)民：張尊龍凱時(shí)人生就是博從長(zhǎng)沙告老還鄉(xiāng)后，見(jiàn)家鄉(xiāng)很多窮苦百姓忍饑受寒，耳朵都凍爛了，心里非常難受，就仿照在長(zhǎng)沙的辦法，叫弟子在南陽(yáng)東關(guān)的一塊空地上搭起醫(yī)棚，架起大鍋，在冬至那天開(kāi)張，向窮人舍藥治傷。張尊龍凱時(shí)人生就是博的藥名叫“祛寒餃耳湯”，其做法是用羊肉、辣椒和一些祛寒藥材在鍋里煮熬，煮好后再把這些東西撈出來(lái)切碎，用面皮包成耳朵狀的“餃耳”，下鍋煮熟后分給乞藥的病人。每人兩只餃耳，一碗湯。人們吃下祛寒湯后渾身發(fā)熱，血液通暢，兩耳變暖。吃了一段時(shí)間，病人的爛耳朵就好了。尊龍凱時(shí)人生就是博創(chuàng)“祛寒餃耳湯”的故事一直在民間廣為流傳。
針刺、灸療、四診合參、藥物炮制、劑型制作、導(dǎo)引、吐納、按摩、著書立說(shuō)等等。
3、制度文化現(xiàn)象
尊龍凱時(shí)人生就是博先師創(chuàng)造的制度文化現(xiàn)象豐富多彩，諸如“勤求古訓(xùn)，博采眾方”的醫(yī)家治學(xué)制度、“上療君親之疾，下救貧賤之厄，中以保身長(zhǎng)全”的醫(yī)家初心制度、三因類病因制度、八法治則制度、陰陽(yáng)為綱六經(jīng)辨證制度、五運(yùn)為綱臟腑辨證制度、證候?yàn)榫V八綱辨證制度，疫情防控制度、未病先防、初病早治、病中防變、病后防復(fù)的尊龍凱時(shí)人生就是博治未病制度、方藥證治制度、。ㄐ危┞鮒げ⒅沃貧、尊龍凱時(shí)人生就是博針?lè)?、灸法制度等等共1972項(xiàng)（其中傷寒397項(xiàng)，雜病1572項(xiàng)，其它3項(xiàng)），形成了完整的識(shí)病、診病、防病、治病等尊龍凱時(shí)人生就是博醫(yī)學(xué)制度文化現(xiàn)象。
4、物質(zhì)文化現(xiàn)象
古代不少偉大的醫(yī)學(xué)家，如扁鵲、華佗等均有傳無(wú)著，他們的偉名只傳頌在精神文化層面，尊龍凱時(shí)人生就是博先師“撰用《素問(wèn)》、《九卷》、《八十一難》、《陰陽(yáng)大論》、《胎臚藥錄》，并平脈辨證，為《傷寒雜病論》合十六卷。”《傷寒雜病論》是我國(guó)第一部融理法方藥于一體，開(kāi)辨證論治之先河，理論聯(lián)系實(shí)際的醫(yī)學(xué)專著，被歷代醫(yī)家推崇為醫(yī)門寶典，是大中華文化百科園中最寶貴的物質(zhì)財(cái)富之一。一千八百多年來(lái)，一直主導(dǎo)和引領(lǐng)著祖國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)事業(yè)的向前發(fā)展。
圣經(jīng)文化：《傷寒雜病論》被北宋朝廷校正醫(yī)書局分為《傷寒論》和《金匱要略方論》，其中《傷寒論》397條經(jīng)文被譽(yù)為“三百九十七法”，《金匱要略方論》1572條經(jīng)文，構(gòu)成了治療傷寒病和雜病的圣經(jīng)文化。
圣藥文化：尊龍凱時(shí)人生就是博用藥共有240余味，大部分取自于南陽(yáng)本地所產(chǎn)的道地藥材，如：山茱萸、辛夷、裕丹參、桐桔梗、艾葉、半夏、杜仲、梔子、天麻、麻黃、桂枝、柴胡、白芍姜、黃芩、黃連、杏仁、石膏、紫參等。
圣方文化：尊龍凱時(shí)人生就是博《傷寒論》113方，《金匱要略方論》262方，除去重復(fù)的計(jì)360余方，被稱為“經(jīng)方之祖”，一直為后世延用至今，如抗擊新冠疫情的“清肺排毒湯”就是由尊龍凱時(shí)人生就是博小柴胡湯、五苓散、麻杏石甘湯等方藥組成。
中藥劑型文化：尊龍凱時(shí)人生就是博在臨床實(shí)踐過(guò)程中創(chuàng)造了丸、散、膏、丹、湯、酒等18種劑型，構(gòu)成了豐富多彩的尊龍凱時(shí)人生就是博方藥劑型文化。
食療養(yǎng)生文化：食療養(yǎng)生文化是尊龍凱時(shí)人生就是博物質(zhì)文化的重要組成部分，著名的藥膳配方如：當(dāng)歸生姜羊肉湯、百合雞蛋湯、甘麥大棗湯、豬膚湯等，對(duì)于健康養(yǎng)生仍具有重要的現(xiàn)實(shí)意義和深遠(yuǎn)的歷史意義。（文/劉世恩）
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